別作者旣別受，共感者必共得。別異之報果乃別異之惑業所致，共同之果報卽共 同之惑業所感。根與身爲別異之正報，器世界卽共同之依報；國家乃共別之業招集， 世界卽共共之業所陶成。生老病死，一期復一期別異之業果相續；成住壞空，一劫復 一劫共同之業果不斷。諸有不達此義者，遂依其現見之果法上起諸斷見或起常見，或 計其爲無因而然，或計其爲有因而然。計無因者，謂去來今宇宙一切參差之現象森羅 環列，人生一切變化之休咎富貴貧賤，皆何由而然耶？曰：皆自然而然，非有因而然 也；卽莊子所謂「然乎然、不然乎不然」之計也。計有因者有二支：一計宇宙人生爲 神造的，一計宇宙人生爲物集的。計爲物集，中土則說爲陰陽二氣、五行生剋；印度 則說爲地水火風，極微造色；西土則說爲原子電子，物質物力；然彼所說皆謂物集則 相顯，物散則相沒，人生宇宙所言一切之果相，莫不由物理之因果律所致也。計爲神 造，東土則計爲天，西土則計爲上帝；然彼等皆謂宇宙之所以有此森羅萬象，人生之 所以有諸存亡休咎者，必有一獨尊萬能全知之天神主之宰之造之作之也；豈無而能然 耶！何以故？以現見能活動之人之畜，不能如此故耳！不然者，則人畜等何以每不能 遂其所樂欲而常爲環境之苦所支配乎？故必有上帝也。合此二支與自然一派，又可約 爲二種邪見：一者斷見，二者常見。計常見者卽神迷派，彼謂上帝旣爲吾人之主宰， 萬能而全知，是以信之敬之念之禱之，當必賴之永生天堂，享快樂於無窮；若不信而 忽之侮之慢之背之，自求永墮地獄，終爲撤但，常流於化外而莫之救藥。噫！此敎此 見，一梗於胸中，其最善者或幸能生天享一期之福報，但報盡則仍不免於六道輪迴， 三途之痛苦；次之者則什九不免鬼道幽冥之苦矣。計斷見者，卽自然迷派與物集迷派 ；蓋謂自然如是，本無因果，好醜固定，佛豈可致？遂順其貪瞋慢之流而不復求其解 脫之方。又謂人由物集，物散人亡，人生無常，應卽時行樂；苟得以滿吾貪瞋慢之狂 壑者，雖五逆十惡亦何憚而不犯！雖殺盡天下人，亦何所顧忌而不爲！苟不得遂吾之 所欲爲，悶悶一生，則無如自殺速死之爲快耳！吁嗟乎！此見一印入腦中，其不長淪 惡趣註册地獄者鮮矣！噫！不明十二因緣之槪相，別共業感之正理，則不落於常，卽 流於斷；旣落斷常而欲保持人類之地位尙烏可得耶！故吾人若眞欲做一個人，昧此則 無軌道之可循也。故此業果不斷有情續生之理，吾嘗謂之爲「做人的要義」；推而廣 之，做天乃至做佛，亦莫不基此爲出發之點，奉此爲根本之理。故在佛法應謂之曰五 乘之共通敎義，爲學佛之最低限度也。